Compreende-se como estrato uma camada que participa de um todo e possui características peculiares que a diferem das demais. Tendo esse conhecimento como base, a própria conceituação de estrato é passível de aplicação ao contexto social, pois desde sociedades remotas condicionou-se que a divisão da sociedade em camadas a tornaria mais estável.

O frenesi do consumo, agregado ao neoliberalismo das sociedades ocidentais e ao intenso desejo de acumulação de bens é uma terra fértil para criar uma nova lógica da estratificação social, que tem aplicabilidade acima de tudo ao mundo ocidental, pois além de estruturar a sociedade em estrados, torna-os extremamente hierárquicos.

A estratificação social no ocidental é delineada com base na renda que o indivíduo possui. Esse modo de dividir os estratos estabelece as desigualdades sociais que estritamente no Brasil tornam-se notórias. Instaura-se quase uma relação de simbiose do fator renda com condição social.

A pirâmide social constituinte da sociedade capitalista, prevê o fortalecimento cada vez maior dos nós que atam as disparidades sociais, uma vez que o modo de acumulo de bens é maciça e altamente umbiguista.

A temática da desigualdade social é que deu gênese a sociologia, uma vez que esta busca propor um novo modelo social que busca combater essa distinção entre os estratos. Jean-Jacques Rousseau propôs em sua tese que os homens nasciam iguais, mas eram postos em situação desigual na convivência com os outros.

O mundo social é composto de diversas dimensões, e em cada dimensão onde está presente a desigualdade, esta ajuda a fortalecer as desigualdades em outro campo. E isso é comprobatório para mostrar que as desigualdades se tornam um ciclo vicioso de difícil ruptura.

Não é necessário retorno ao “socialismo real”. Ninguém mais defende o controle direto, pelos Estados, dos meios de produção e das decisões sobre o que produzir e como trocar. A crítica é de outra natureza. Provavelmente, muito mais profunda, porque questiona as relações sociais e simbólicas associadas ao sistema – não apenas o grupo ou classe social que está em seu comando.

“Na sociedade capitalista ocidental o subjetivismo tem se tornado cada vez mais sinônimo de utopia.”

        A lógica mercantilista adquirida pela indústria cultural no mundo contemporâneo, faz com que esta lance seus holofotes aos artistas que adquirem uma hegemonia e alcançam o patamar de ídolo.

                O perfil de ídolo perpassa por características, que sobre tudo devem se aliar a uma estética criada por publicitários. Estes profissionais objetivam vender uma ideologia que tenha por finalidade a alienação dos indivíduos que projetam sua atenção sobre a propaganda.

                Assim os produtos culturais viabilizam quantidade em detrimento de qualidade, e nesse ponto entram em uma das características fundamentais do ser humano, pois o homem se caracterizar como um ser social e a despeito disso ele sente a necessidade de inclusão em um grupo.

                Porém quando o indivíduo se associa a uma massa que é alienada a um ídolo, instaura-se uma problemática, pois a massa é desapropriada de uma ideologia individual e adere a uma reflexão do ídolo.

                Esta ferramenta paradoxal concede a subsistência da indústria cultural. Pois ao mesmo tempo em que ela satisfaz uma necessidade básica do ser humano, cobra em troca um preço altíssimo, o abandono de uma lógica própria.

                Portanto é necessário primordialmente refletir a logística individual e estruturar de forma mais segura as bases da subjetividade, para construir cada vez mais uma sociedade opinante que não se baseia na enviesada lógica mercantil.

                O professor Sérgio Danilo Pena conduziu uma pesquisa, baseada nas leis da genética, que evidencia a miscigenação das raças no povo brasileiro. Esta fundamentou-se na amostra de DNA de 247 brasileiros e obteve mérito ao traçar as bases raciais que fundamentam toda a aquarela denominada povo brasileiro.

                A pesquisa corrobora que 97% dos brasileiros provém de um tronco paterno europeu, enquanto o tronco materno divide-se em três partes: européia (39%), ameríndia (33%) e africana (28%).

                Entretanto a constituição de um povo transpassa o horizonte racial e é efetivada mediante uma construção plural. Essa construção social transcorre de diversas maneiras, todavia um fator perpassa em todas essas construções - a luta - esta objetiva ainda mais uma solidificação social cada vez mais plural e díspar.

                Para entender então a consolidação do povo brasileiro é necessário nos remeter-nos a processo de colonização que deu-se início com a chegada de cabral a costa brasileira, para que possamos elucidar os processos ideológicos que serviram de leme para a colonização, e definem até os dias atuais as  bases da sociedade brasileira.